1、沒(méi)有貴族的社會(huì)

一些頗有見(jiàn)地的歷史學(xué)家和文化學(xué)者認(rèn)為自秦后，中國(guó)兩千多年的歷史中沒(méi)有像樣的革命(貴族革命)。主要原因在于經(jīng)過(guò)兩百多年的戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，封建貴族勢(shì)力逐漸解體。貴族雖然解體，但是貴族的精神---重人道、講禮貌、守信義，卻被以儒家為代表的平民階層(漢后主要指的就是士和農(nóng))傳承下來(lái)，并得到不斷的提倡。孔子被認(rèn)為是在平民中教授貴族學(xué)術(shù)的第一人。

《周禮》中記載：“唯王建國(guó)，佐王以治邦國(guó)，大曰邦，小曰國(guó)”這其中的王指的就是封建貴族。“楚雖三戶，亡秦必楚”指的就是兩大貴族集團(tuán)之間的對(duì)抗，秦國(guó)是一封建勢(shì)力，楚國(guó)也是一大封建勢(shì)力，兩大集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的農(nóng)民起義有著本質(zhì)的區(qū)別。

到了漢，大一統(tǒng)的中央政權(quán)得到了初步的確立，文治制度逐漸落到實(shí)處。雖然一時(shí)也有分封王侯，但是這些王侯只食邑而不臨民，管理土地和百姓的有代表皇帝的文官。官吏雖然享有統(tǒng)治權(quán)位，但既非世襲，也非終身，只不過(guò)居于短暫的代理人地位。為自己而行統(tǒng)治，難免與被統(tǒng)治者對(duì)立，代理人則沒(méi)有這個(gè)必要。況且秦漢之后，做官的機(jī)會(huì)是開(kāi)放給每一個(gè)人，官員主要來(lái)自民間。

隨著政治變化而來(lái)是經(jīng)濟(jì)變革，土地從封建制度下解放出來(lái)，從過(guò)去的井田制逐步過(guò)渡到了稅賦制，土地得以流通和自由買(mǎi)賣(mài)。雖然一時(shí)受到政治權(quán)力的影響，土地有兼并集中之勢(shì)，但是最終都是草草收?qǐng)?，?shì)不可久!這也說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)離了封建社會(huì)，而朝著另外一種更高的理想模式發(fā)展去了。

這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，階級(jí)對(duì)立在士農(nóng)工商的職業(yè)分途中不斷消弭。君臨天下的帝王，當(dāng)真成為了“孤家寡人”，與歐洲封建社會(huì)的大小領(lǐng)主構(gòu)成統(tǒng)治階層大不相同。

秦以后，封建雖偶有回頭，卻難再?gòu)?fù)，在中國(guó)看不見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)而只能夠看見(jiàn)一個(gè)統(tǒng)治者。說(shuō)是統(tǒng)治者，至多也就是一個(gè)統(tǒng)治的象征罷了，中國(guó)這樣大的局面，沒(méi)有法子真統(tǒng)治。由此，一方面，帝王要與民眾結(jié)好感，而不能對(duì)立;另一方面，萬(wàn)一帝王倒臺(tái)，天下大亂，民眾也受不了。就這樣，社會(huì)在兩千多年的時(shí)間里，常常是一種消極相安之局面。

2、無(wú)兵的文化

在春秋時(shí)代，兵和民是對(duì)立分開(kāi)的。車(chē)戰(zhàn)成為當(dāng)時(shí)豪族列強(qiáng)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式，軍器制作成為貴族保持其地位的一項(xiàng)重要事業(yè)。兵為社會(huì)上層專業(yè)，只有貴族階級(jí)才能夠成為兵。到了戰(zhàn)國(guó)，為圖霸業(yè)則變成全民皆兵，七雄如此，秦國(guó)更是具有代表性。但是漢后的兩千多年，確實(shí)存在無(wú)兵的現(xiàn)象。

常有“好鐵不打釘，好人不當(dāng)兵”一說(shuō)。當(dāng)兵的只有流氓惡棍或者以罪犯充數(shù)，演成兵匪難分之勢(shì)。有事的時(shí)候常借外族之兵，這種現(xiàn)象即使在盛唐的時(shí)候也很常見(jiàn)，為平“安史之亂”唐肅宗向回紇借兵15萬(wàn)。中國(guó)最早發(fā)明了火藥，但是軍事火器制作工藝發(fā)展卻很遲緩，最終被西方列強(qiáng)用大炮炸開(kāi)了國(guó)門(mén)。這和上面所說(shuō)封建解體的社會(huì)形勢(shì)是息息相關(guān)的。

國(guó)家是一種秩序，秩序必依賴武力，武力只是一種工具，必然要有其操縱的主體。封建時(shí)代，武力操于封建貴族階級(jí)，工具和主體相互匹配。但是秦后封建消弭，帝王成為孤家寡人，武力沒(méi)有了交代，沒(méi)有交代必然容易失去了控制，強(qiáng)有力的武力也是社會(huì)事實(shí)所不允許。只有在兩軍對(duì)抗的前提下，要擁戴一個(gè)首領(lǐng)，才能獲得勝利，一旦對(duì)手消滅，則此方武力將無(wú)甘于服從一人的必要，弄不好就容易動(dòng)亂。這也是歷史上創(chuàng)業(yè)之主最難應(yīng)付的問(wèn)題，除了宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”輕松搞定外，其他都是難免猜忌和殘殺。

武力難有交代，于是乎中國(guó)歷代帝王都要提倡與民休養(yǎng)，布德澤，興教化，乃至所謂“以孝治國(guó)”。窮兵黷武的帝王最終都是沒(méi)有好的下場(chǎng)。

3、亂世的出現(xiàn)

消極相安下建立的社會(huì)秩序需要各方的自我約束，所謂克己復(fù)禮，修身齊家。亂世的出現(xiàn)不外乎人心放肆，人心放肆導(dǎo)致維系社會(huì)秩序的禮俗失效。到了此步天下大亂。從以下三個(gè)方面來(lái)看：

一方面，帝王傳承幾代后逐漸脫離社會(huì)和民眾，于外面的問(wèn)題沒(méi)有了親切感受。“胡不食肉糜”之語(yǔ)響絕不斷。橫征暴斂，濫用民力，一味向外，不知自反成為一慣例。

其次，太平日久，人口增加，中國(guó)向來(lái)又不向外侵略，土地不增加，生產(chǎn)技術(shù)也沒(méi)有進(jìn)步。一遇到天災(zāi)，吃飯問(wèn)題難以解決。再遇上暴君貪官逼上絕路，一經(jīng)煽動(dòng)，則饑民變?yōu)榱骺?，這也是歷史的慣例。

最后，處于帝王和民眾之間的士人---官員，也發(fā)生了問(wèn)題，太平日久，風(fēng)氣逐漸貪腐，一心貪財(cái)，對(duì)上諂媚，對(duì)下嚴(yán)酷，缺少了責(zé)任和自覺(jué)。

社會(huì)秩序至此無(wú)法維系，一有風(fēng)吹草動(dòng)，天下大亂!

4、流寇千里

中國(guó)的動(dòng)亂首先起于一時(shí)一地的饑荒，饑荒將農(nóng)民調(diào)動(dòng)了起來(lái)，卻不能把農(nóng)民組織起來(lái)。自由散漫慣了的饑民要臨時(shí)組織起來(lái)必有賴一種宗教。如東漢末年有黃巾軍;唐末有黃巢起義;清末有太平天國(guó)等等。其中十有八九不得不依賴于一種宗教的號(hào)召，如白蓮教、八卦教、天主教等等。為要在短期內(nèi)組織發(fā)動(dòng)民眾而興起的宗教，內(nèi)容上絕無(wú)好處。錢(qián)穆認(rèn)為：這是中國(guó)農(nóng)民革命自身的一個(gè)致命傷。

農(nóng)民暴亂之勢(shì)一旦起來(lái)就必然有著流竄的要求，形成流寇千里之勢(shì)。一方面社會(huì)構(gòu)造使然，封建消弭的社會(huì)構(gòu)造，自由而散漫，國(guó)家缺少?gòu)?qiáng)有力的暴力彈壓工具，地方也缺少封建貴族，對(duì)流寇缺少?gòu)?qiáng)有力的抵抗和制裁;

另一方面，中國(guó)疆域廣，一般饑荒災(zāi)難只在一地產(chǎn)生，要想乘著一時(shí)一地的饑荒而擴(kuò)大，勢(shì)必采取一種流動(dòng)的恐怖政策，裹挾著良民，使他們無(wú)家可歸，無(wú)產(chǎn)可依，只能追隨著變亂的勢(shì)力。這樣就形成了中國(guó)獨(dú)特的流寇千里的現(xiàn)象。歷史上來(lái)看，歷次農(nóng)民起義都是延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣，社會(huì)元?dú)鈸p失大，而成事不易。

這種變亂，涉及區(qū)域越大，虐殺越烈，則裹挾越多。動(dòng)亂起來(lái)就必然難以收拾。最典型的就是明末的李自成和張獻(xiàn)忠，足跡幾乎遍及黃河流域和長(zhǎng)江流域。所到之處，率獸食人，人將相食，危害之烈無(wú)以復(fù)加。根據(jù)歷史記載崇禎十四年二月，李自成攻陷洛陽(yáng)，殺福王朱常洵，用他的肉和皇家園林里的梅花鹿一同烹煮，在洛陽(yáng)西關(guān)周公廟舉行宴會(huì)，賜給部下食用，名曰“福祿宴”。

邪教裹挾下的流寇所從一開(kāi)始就注定了他們的命運(yùn)，使得他們只能破壞，難以建設(shè)，除非中途能夠做一些改變。朱元璋的崛起一開(kāi)始也是依靠白蓮教，他最終的成功還是在于打出了反抗元朝外族壓迫的民族旗幟，加上其自身的雄才偉略，贏取了民心。

5、鑒古思今

當(dāng)前的中國(guó)早已和百年之前的形勢(shì)大有不同，但是二千多年的歷史影響深遠(yuǎn)而厚重，我們?cè)诳创退伎家恍┥鐣?huì)現(xiàn)象的時(shí)候還是能夠看見(jiàn)歷史的一些影子。就比如當(dāng)前電商的瘋狂發(fā)展，從其發(fā)端到擴(kuò)大，從星星之火到燎原之勢(shì)。對(duì)照上面分析來(lái)看頗可玩味。

電商巨頭瘋狂發(fā)展的背后有幾大因素。

1、從社會(huì)背景來(lái)看：一方面，傳統(tǒng)大實(shí)體業(yè)者的麻木、無(wú)力和軟弱，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題和消費(fèi)者的美好訴求遲遲難以給予很好的解決，對(duì)于電商潮流的興起也缺乏強(qiáng)有力的好辦法。

另一方面，行業(yè)法規(guī)制度的不健全和法律在社會(huì)生活中的地位不夠突出，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活缺少規(guī)范;其三，民眾在各種風(fēng)氣的影響下已經(jīng)變得難以做出正確的判斷和選擇，只能以追求自身利益最大化為原則，做一個(gè)精致的利己主義者。

在這樣一個(gè)背景下，電商的爆發(fā)發(fā)展似乎成為人心極度苦悶下的一種奪路而出，一種宣泄的路徑。技術(shù)是中性的，而技術(shù)背后的思想和價(jià)值觀才是根本，就如同將農(nóng)民臨時(shí)組織起來(lái)的宗教一樣，電商巨頭通過(guò)這樣一種商業(yè)模式將其價(jià)值觀和生活理念傳遞給每一個(gè)消費(fèi)者，妄圖建立自己的王國(guó)。

2、從發(fā)展的路徑來(lái)看：一方面通過(guò)利益把民眾調(diào)動(dòng)起來(lái)，以資本補(bǔ)貼，競(jìng)相低價(jià)傾銷(xiāo)，搶占流量入口，比如一元出境游，特價(jià)秒殺，比如B2B大額度的補(bǔ)貼，比如P2P高額的回報(bào)等等。

其次，就是積極宣導(dǎo)一種消費(fèi)理念或者建立一種消費(fèi)習(xí)慣，這種理念強(qiáng)調(diào)占有，強(qiáng)調(diào)自我，切合了消費(fèi)者的功利主義心理，少了一種生活應(yīng)有的欣賞和領(lǐng)略之含義。

其三，就是通過(guò)擴(kuò)散流動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)大肆擴(kuò)張，將一些實(shí)體業(yè)者或者普通民眾裹挾著和他們一起，這些業(yè)者一旦被裹挾將難以脫身，只能跟著往前走。競(jìng)爭(zhēng)越激烈，則裹挾越多。這時(shí)候?qū)τ谒麄儊?lái)說(shuō)，是談不上服務(wù)提升的，更是談不上工匠精神，只有掙扎和煎熬。

當(dāng)前整個(gè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是這樣一種形勢(shì)，難以看見(jiàn)希望和盡頭。這樣一種路子一味向外，最終也有違生活的欣賞領(lǐng)略之本意。這也將成為電商巨頭最為致命的傷。除非中途能夠做出改變，否則最終不得人心，歸于失敗。

老實(shí)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代誰(shuí)要是忽略電商，誰(shuí)就是不識(shí)抬舉，不懂人心。電商的發(fā)展可以說(shuō)是一種求出路的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。電商巨頭其一開(kāi)始也有其可愛(ài)之處，提出了很多契合人心的理想，比如：創(chuàng)造價(jià)值，服務(wù)社會(huì)、讓旅游變得更簡(jiǎn)單、多快好省、品質(zhì)生活等等。其短期內(nèi)取得了這么大的影響也正是在于此。但是隨著時(shí)間的推移，如果不做調(diào)整，他的致命傷也會(huì)愈發(fā)的暴露出來(lái)。

當(dāng)年洪秀全通過(guò)宣揚(yáng)西方的宗教而裹挾著一群農(nóng)民建立了太平天國(guó)。雖然有著民族的成分，但是其宣揚(yáng)的種種理念根基太淺，并沒(méi)有得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可，反而向民族文化樹(shù)敵。最終被代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍給消滅。

歷史可鑒!

來(lái)源：旅游圈高志勤